分庭抗礼的意思和出处（分庭抗礼《庄子》）

分庭抗礼

《庄子·渔父》

【原文】

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。

子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？”

孔子伏轼而叹曰：“甚矣由之难化也！湛于礼仪有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”

【今译】

（有一天，孔子和他的弟子们，坐在杏树下休息，流水淙淙，秋风习习，弟子们读书，孔子欣然抚琴。

这时一位须眉全白的老渔父走上河岸，坐在不远处，眯着眼睛听孔子演奏。

过来一会儿，渔父笑着站起来，转身走开，一边走一边自言自语：“孔子仁倒是仁，只怕是危忘真性，偏行仁爱呀。”

于是孔子虔诚地向他求教，说：“我从小读书求学，到如今已经六十九岁了，还没有听到高深的教导，怎敢不虚心地请求您的帮助呢？”

渔父对孔子说：“所谓真，就是精诚所至，不精不诚，就不能动人。所以，强哭者虽悲而不哀，强怒者虽严而不威，强亲者虽笑而不和。真正的悲没有声音感到哀，真正的怒没有发出来而显得威，真正的亲不笑而感到和蔼。真在内者，神动于外，所以贵真也。”。不拘于俗。

说完，渔父跳上小船，独自划船走了。）

渔父走后，几个学生请孔子上车，颜渊掉转车头，子路递过绥，把上车拉的绳索递给孔子，但孔子全不在意，呆呆地望着渔父渐渐离去的方向头也不回，一动不动，直到水波平定，听不见桨声而后方敢登上车子，惆怅地乘坐上了马车。

子路对孔子出乎寻常的表现很不理解，依傍着车子，在车旁问孔子，说：“我在您的门下，做先生的弟子侍奉已经很久了，我跟随您多年，未曾看见先生对人如此谦卑敬畏，还没见过一个打鱼的老头这么傲慢。以往就是与万乘大国的诸侯，千乘小国的君主见面，看到先生没有不宾主平等相待，先生还免不了流露出自尊傲慢的神色。现在渔父撑着船篙漫不经心地对面而站，而先生您却像石磬一样弯腰鞠躬，毕恭毕敬，听了渔父的话一再行礼，先拜后答，这难道不是太过分了吗？弟子们都怪先生呢，认为先生的态度不同于往常，一个渔父为什么要这样对待，他怎么能受到如此敬重呢？”

孔子伏身倚靠着车前的横木而感叹，说：“仲由（字子路，孔子较亲近的弟子）太难教化了！你沉溺在礼仪中已经太久了，你那朴拙鄙野的心态至今还未能除去。你往前走近点，我告诉你：见到长者不敬，便失礼了；见到贤人不尊，便是不仁。渔父如若不是道德修养臻于完美的人，是不能使人谦下的。对人谦恭卑下却不至精至诚，就不能学习到大道，所以也就常常会伤害自身。可惜啊！不仁不爱，作为人而不仁，祸患没有比这更大的了，而你子路却偏偏有这种毛病。况且大道，是万物产生的根源，万物丧失大道便会死亡，得到大道便会生长。做事违背大道就失败，顺应大道就成功。大道所在之处，圣人就尊崇它。今天这位渔父对于大道，可以说已经得到了，他是懂得大道的贤人，我怎么敢不敬重他呢！”

【赏析】

子路执着于人身份的尊卑，无法理解孔子对渔父的恭敬，反映其心性被世俗礼法束缚之深，所以孔子斥他“难以教化”。

渔父是贤者，孔子见贤而尊，乃发乎本真之举。

本文作者通过孔子斥子路对世俗礼法进行了抨击，并表达了“得道者生，失道者死，顺道者成，逆道者败”的观点，强调为人处事、思想意识需遵循大道。

庭：庭院

“分庭”古代宾主之礼，主人在门外迎接客人，客人从庭之西侧经西阶升堂，主人从庭之东侧经东阶升堂，入门和升堂时皆作揖，叫分庭。

抗礼：升堂之后，分别站在庭中的两边，客人让，主人也让，客人拜，主人也拜，相对平等行礼，叫做伉礼。

“分庭伉礼”原指宾客和主人分别站在庭院两旁互相行礼，以表示平等对待，不相上下。

后用“分庭抗礼”比喻地位、财力相当，彼此平等或对等的关系 match oneself with，平起平坐 stand up to sb. as an equal，

现在有时用“分庭抗礼”指互相对立、对抗，互不相让，或搞分裂，闹独立的言行 act dependently.